九尾狐仙
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| 姓名 | 九尾狐仙 | 性别 | 不详 |
| 档案编号 | spirit-1 | 等级评价 | 地丁 |
| 生卒 | 不详 | ||
| 种族 | 妖族 | 民族 | 华夏 |
| 所属组织 | 青丘国涂山氏 | ||
| 所属势力 | 青丘国 | ||
| 职业身份 | 青丘国主 | ||
| 妖鬼成就 | 建立青丘之国 | ||
《海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰朝阳北。”
《大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾。”
《南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青䨼（hù）。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《大荒东经》（郭景纯注）：“有青丘之国，有狐九尾”，并道，“太平则出为祥瑞。”
儒家《孝经》：“德至鸟兽，则狐九尾”。
《吕氏春秋》：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：‘吾之娶，必有应也。’乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：‘白者，吾服也。九尾者，其证也。’于是涂山人歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌’，于是娶涂山女。”
后世对九尾狐仙之评价，大多褒贬不一。上古时期，狐仙乃九尾白狐之形象，甚至有部落 “涂山氏”、“纯狐氏”、“有苏氏”将九尾狐作为其部落之图腾。
明代小说《封神演义》中的妖后苏妲己，是九尾狐仙作为惑乱君王、危害四海、倾国倾城、阴险狡诈的代表，后世之人眼中的狐妖形象，便来源于此。
随着时代的更迭，生于新时代的君子、淑女们，纷纷阅读古典文献著作，并在文学创作中尽可能还原九尾狐族在上古先民中最初的形象，带给读者以截然不同的狐仙的形象，一改其以往阴险狡诈的狐妖形象。
漫画《狐妖小红娘》，便以“大禹娶涂山女”、“涂山氏”为切入点，将涂山氏族的形象描绘成九尾狐族。
狐仙本为祥瑞，其妖魔化看似荒诞，其实也在情理之中，神魔本无形无相，其形象乃是千百年来无数劳动人民共同创造的结果。
有时，人们需要一个能寄托自己情感的形象。
于是，妖就出现了。妖作为一种主体由非人生命修炼得道的超自然存在，拥有人的形象与情感，却又无人所要遵循的社会道德与底线，拥有人所不具备之能力。在人们的眼中，融入人族，隐于人族的妖，往往拥有人的思想与社会认知，有时也借人之手，反抗当时社会的不公。
与其说妖有人性，不如说人有妖性。文学艺术形象上的妖，正是无数普通人的心灵写照。不论什么时代，常人总有不如意之事。从生物学的角度上讲，人与妖之间存在生殖隔离。而从文学艺术的角度上讲，人们所发明的“人妖殊途”一词，看似是讲人妖结合不会有结果，实则讲人与妖的道路并不相同。作为修道者的妖，拥有长久的寿命，与之相比，人的寿命不过短短几十年，彼此之间“道不同，不相为谋”。
人族内部的阶层，其实也是如此。从前我认为，人应当是平等的，应当有共同语言，直到我学习《资本论》，拜读《史记》，方认识到这世间之人，不同阶层，道路即不同，见识不同，便很难有共同语言。
人们造就了世俗，又渴望脱俗。
于是，他们将自己内心的渴望，映射到妖族的身上，认为妖族能摒弃世俗的偏见，不受功名利禄的蒙蔽，与自己成为无话不谈的挚友，甚至有人妖通婚的行为。但此行为于彼时之大环境下，往往也不合规矩。不合规矩，甚至挑战权威，便是邪的。
常言道：“人有好坏”，妖亦是如此，正如“阳中有阴，阳中有阴”的太极图一样，任何事物都并不存在绝对的好坏与对错，只有赋予其主观意义的人族，才会去按自己的标准评判其好坏。
